بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

السؤال: الثلاثمائة وعشرة:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عساك طيب شيخنا الفاضل.

أحسن الله إليك شيخنا.

يقول السائل:

كنت قد نذرت منذ أكثر من عشرين سنة إن شفاني الله لأكونن من الصالحين وفعلا شفاني الله وكفرت عن نذري كفارة يمين ولا أدري في ذلك الوقت هل كفرت عن نذري مخافة أن لا أوفي به أو لسبب آخر فهل تبرأ ذمتي بالكفارة وأنا أعلم أن الصلاح مطلوب مني كما قال تعالى:" ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" فالصلاح أمر واجب وهذا لا نقاش فيه وهل إذا صدر مني تقصير في وقت من الأوقات فهل قد أعاقب بتعقيب النفاق كما قال تعالى:" فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون". مع العلم أنني في وقت النذر كنت أظن أن حد الصلاح أن يصل العبد إلى درجة لا يعص فيها الله أبدا هكذا كان تصوري للصلاح آنذاك.

أفيدونا مأجورين بارك الله فيكم.

الحمد لله:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله وبارك فيكم.

أولًا: ينبغي أن يُعلم أن النذر منهيٌّ عنه ابتداءً، فقد قال النبي ﷺ: «إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ» متفق عليه. لكن إذا نذر الإنسان طاعةً وجب عليه الوفاء بها، لقوله ﷺ: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ» رواه البخاري.

وبالنسبة إلى قول السائل: «إن شفاني الله لأكونن من الصالحين»، فهذا يحتاج إلى النظر في مقصوده من لفظ الصلاح عند النذر.

فإن كان مراده بالصلاح الاستقامة على طاعة الله وترك ما حرم الله، والقيام بما أوجب الله، بحسب استطاعته، فهذا أمر مطلوب منه أصلًا، وليس شيئًا زائدًا على الواجبات الشرعية؛ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢].

أما إذا كان مراده بالنذر ـ كما ذكر ـ أن يكون لا يعصي الله أبدًا، فهذا أمر لا يقدر عليه البشر، وليس الصلاح الشرعي متوقفًا على العصمة من الذنوب؛ فالإنسان الصالح قد تقع منه المعصية، لكنه إذا زلَّ تاب وأناب، ولم يُصرَّ على الذنب.

وقد قال النبي ﷺ: «كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ» رواه الترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني في (صحيح الجامع) [2/831 رقم: ٤٥١٢].

وأما الكفارة التي أخرجها، فإن كان قد أخرجها على أنها كفارة لنذره، وكان نذره من النوع الذي تلزمه فيه الكفارة عند العجز أو عدم الوفاء، فله حكمه بحسب نوع النذر وقصده. لكن لا يصح أن نجزم بمجرد هذه العبارة بأن الكفارة قد أبرأت ذمته؛ لأن النذر هنا يحتاج إلى معرفة صيغة النذر وقصده، وهل أراد التزام عمل معين أو مجرد الإخبار عن نفسه بأنه سيكون صالحًا.

والأهم من ذلك أن قوله: «كنت أظن أن الصلاح أن يصل العبد إلى درجة لا يعصي الله فيها أبدًا» لا يجعله مؤاخذًا على ما لم يكن في مقدوره؛ فالعبرة في الأيمان والنذور بالمعاني المقصودة شرعًا وبما يمكن للعبد الوفاء به، وليس المطلوب من المسلم أن يبلغ منزلة العصمة؛ فالعصمة للأنبياء فيما عصمهم الله منه، وأما سائر الناس فيخطئون ويتوبون.

وأما خوفه من أن يدخل في الوعيد المذكور في قوله تعالى: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [التوبة: ٧٧]،

فليس كل من أخلف نذرًا أو وقع في تقصير يدخل في النفاق الذي توعد الله به في هذه الآية؛ فالآية في قوم مخصوصين وصفهم الله بما وصفهم به من الكذب والخلف، ثم ترتب على ذلك النفاق في قلوبهم.

أما المسلم الذي عاهد الله على الطاعة ثم ضعف أو عصى أو قصّر، ثم ندم وتاب واستغفر الله، فلا يقال بمجرد ذلك إنه صار منافقًا أو عوقب بنفاق في قلبه إلى يوم يلقاه. لكن يجب عليه أن يحذر من الاستخفاف بالعهود والنذور، وتعمد الكذب والخلف، والإصرار على المعصية.

والذي أنصح به السائل: ألا يجعل هذا النذر القديم سببًا لليأس والوسوسة، بل ليجعل شفاءه نعمةً تستوجب الشكر، وليجتهد فيما استطاع من الصلاح والاستقامة، وكلما زلَّ تاب، وكلما قصَّر استغفر، وليعلم أن الصلاح ليس ألا يخطئ الإنسان أبدًا، وإنما من أعظم الصلاح أن يكون العبد كلما أخطأ رجع إلى ربه.

وأما الكفارة التي أخرجها قبل أكثر من عشرين سنة، فإن أراد السائل أن نتحقق هل أجزأته فعلًا عن النذر أم لا، فلابد من معرفة اللفظ الذي نذر به حرفيًا قدر الإمكان، وما الذي كان يقصده حين قاله، وما نوع الكفارة التي أخرجها وكيف أخرجها؛ فهذه التفاصيل مؤثرة في الحكم. والله أعلم.

ثم رد السائل على الخاص فقال:

مجرد الاخبار عن نفسه أنه سيكون صالحا هذا هو مقصوده من النذر

أما لفظ النذر فقد قال في نذره لئن شفيتني يا ربي لأكونن من الصالحين ولم يلتزم عملا معينا وإنما قصد مطلق الصلاح

قُلْتُ:

نعم، بهذا التفصيل الذي ذكره السائل يتضح وجه المسألة أكثر؛ فإنه لم ينذر عبادةً معينة، ولا التزم عملًا مخصوصًا يمكن ضبطه والقول بوجوب الوفاء به، وإنما قال: « لئن شفيتني يا ربي لأكونن من الصالحين »، وكان مقصوده أن يكون مستقيمًا على طاعة الله، وكان تصوره للصلاح في ذلك الوقت أن يبلغ العبد درجةً لا يعصي الله معها أبدًا.

وعليه، فينبغي التفريق بين مقصوده من الكلام، وبين حقيقة النذر وأحكامه.

فإن كان مراده مجرد الإخبار عن نفسه، والوعد بأنه إذا شفاه الله تعالى سيستقيم ويكون من الصالحين، فهذا ليس نذرًا شرعيًّا ملزمًا، وإنما هو وعد وعزم على الخير، والاستقامة على طاعة الله واجبة عليه بأصل الشرع، سواء تلفظ بهذا الكلام أم لم يتلفظ به.

وأما إن كان قد قصد بقوله إنشاء النذر وإلزام نفسه لله تعالى، فالمشكلة أن المنذور به هنا هو «مطلق الصلاح»، وهو معنى عام مجمل، لا عبادة معينة يمكن تحديدها وضبط الوفاء بها؛ فلم يقل: لله عليَّ أن أصلي كذا، أو أصوم كذا، أو أتصدق بكذا، وإنما ألزم نفسه بأن يكون من الصالحين.

ثم إن الصلاح لا يعني العصمة من الذنوب، فليس من شرط العبد الصالح ألا يقع في معصية قط؛ فإن بني آدم خطاؤون، وإنما شأن الصالحين أنهم إذا زلوا تابوا، وإذا أذنبوا استغفروا، وإذا قصروا بادروا إلى الإصلاح، ولم يصروا على الذنب.

قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: ١٣٥].

فالتصور الذي كان عند السائل قديمًا من أن الصلاح هو ألا يعصي العبد الله أبدًا تصور غير صحيح، ولا ينبغي أن يبني عليه حكمًا بعد هذه السنين الطويلة.

وأما الكفارة التي أخرجها، فإن كان قد أخرجها آنذاك احتياطًا، أو ظنًّا منه أن هذا النذر تلزمه فيه كفارة يمين، فلا ينبغي بعد مضي أكثر من عشرين سنة أن يفتح على نفسه باب الوسوسة والشك، ولا أن يُطالب بكفارة أخرى لمجرد الاحتمال؛ لا سيما وأنه لا يتذكر الآن سبب إخراجه لها على وجه التحديد.

والأقرب ـ والله أعلم ـ أنه لا يلزمه الآن شيء بسبب هذا النذر؛ فإن كان قصده مجرد الوعد بالاستقامة والصلاح، فلا نذر لازم أصلًا، وإن كان قصد إنشاء النذر، فقد نذر معنى عامًا مجملًا لا عبادة معينة، والصلاح في نفسه مطلوب منه بأصل الشرع.

فعلى السائل أن يحسن الظن بربه، وأن لا يسترسل مع الوساوس بعد هذه السنين، وأن يجعل شفاءه نعمةً يشكر الله عليها، وذلك بالاستقامة على طاعته، والقيام بما أوجب، واجتناب ما حرّم، والتوبة كلما وقع في زلل.

فـالصلاح ليس أن لا يخطئ الإنسان أبدًا، وإنما من أعظم الصلاح أن يكون العبد إذا أخطأ رجع، وإذا أذنب تاب، وإذا قصر استغفر، وإذا فتر عاود السير إلى الله تعالى، والله أعلم.

من ضمن (سلسلة الأجوبة على الأسئلة الواردة على الخاص)