بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

[إلى صاحب التحدي أبي نوح السلفي(عرفات المحمدي)]

جاء في مقال للمدعو عرفات المحمدي عفوا أبي نوح السلفي الذي كتبه بعنوان:"

أردنا منه التوبة فتمادى في الكذب ففضح بكذبه وفهمه السقيم💥"

،

قال فيه :"

(فسؤال الشيخ عرفات واضح وضوح الشمس في رابعة النهار وهو قوله:

«ما هي النوازل والحوادث الظاهرة وما هي الخفية الدقيقة التي لا يتكلم في حكمها إلا الأكابر والأعلام العلماء؟ بين لنا بالتفصيل بدون غمغمة حتى لا نكون من الجهال والمغرضين والمتعالمين عندك»،

وهذا سؤال واضح ظاهر بين يتعجب فيه الشيخ عرفات من هذا التقسيم المحدث للنوازل إلى خفية تحتاج إلى فتوى وظاهرة لا تحتاج إلى فتوى،" )

أقول:"كيف عرفت يا أبا نوح أن عرفات يتعجب في هذا السؤال من هذا التقسيم وهو لا يتضمن ما يدل على ذلك؟! إلا إذا كنت متواصلا معه وأخبرك بذلك أو أنه هو متنكر باسم أبي نوح السلفي ويمرر عبر حسابك الشبهة تلو الأخرى والكذبة بعد الأخرى، أما علامة التعجب فهي للجملة الثانية وليست للسؤال. فالسؤال يبقى على حاله استفهامي، والإنكار على مسألة الدعم السريع هل هي من المسائل الظاهرة أم الخفية؟ وعرفات يريد أن يجعلها من المسائل الخفية."

قال أبو نوح السلفي:" فسؤاله هو «ما هي» وهو سؤال عام يريد فيه أن يبين له هذه النوازل بشكل عام والتي قسمها إلى هذين القسمين المحدثين"

أقول:"نعم هو سأل عن ما هي هذه النوازل الظاهرة والخفية لكن لم يصف القسمين ب"المحدثين" فهذا الوصف من عندك يا أبا نوح السلفي، ولا دليل عليه من كلام عرفات المحمدي وهذا هو السؤال الذي لم تجب عنه يا أبا نوح السلفي. أين قال عرفات المحمدي عن القسمين أنهما محدثين؟!"

ثم سأل أبو نوح السلفي:"فلو كان هذا التقسيم عنده معروفاً فلماذا يسأل نزار عنه؟؟ "

نقول:"يسأل ليعرف هل نازلة السودان من النوازل التي حكمها ظاهر أم خفي حتى يرجع فيها إلى العلماء أو لا يرجع فيها إلى العلماء؟ "

قال أبو نوح السلفي:" بل إذا كان هذا التقسيم معروفاً فلماذا لم يأتِ نزار بأقوال العلماء فيه ليرد عليه؟؟"

أقول:" إن الشيخ نزار رد على عرفات المحمدي فيما سأله فيه، ورد حتى عليك أنت تعليقا على منشورك معتقدا أن عرفات المحمدي هو من أنكر التقسيم أو لربما أن الشيخ نزار يعلم أن حساب أبي نوح السلفي هو بإشراف عرفات المحمدي وأبو نوح السلفي فقط نكرة لا وجود له يتناوب على حسابه حمقى عبدالله البخاري."

فقال الشيخ نزار:"(ولأن عرفات ومجموعةً من حزبه الجديد كانوا على منهج الحدادية الغلاة ينكرون المصطلحات والتقاسيم العلمية التي لا مشاحاة فيها كما بيَّن أهل العلم فذاك الجهني ينكر لفظة واصطلاح كلمة "قريباً..."!، وعرفات ينكر كلامي في تقسيم النوازل العلمية الحكمية إلى ظاهرةٍ وخفيةٍ لأبيِّن أن هنالك أحكاماً شرعيةً ظاهرةً مجمَعاً عليها كقتال الخوارج والبغاة والمعتدين مع ولي الأمر المسلم كحربنا في بلاد السودان على الخوارج والمعتدين التي سكت عن بيان حكمِها الواضحِ الدكتورُ البخاري وحزبه الجديد وخذل السلفيين وطعن في ولي أمرنا ووصفه بما لا يليق ولا يجوز شرعاً،) انتهى كلامه،

أقول يا أبا نوح:" قال الله تعالى:"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" ومما جاء في تفسير السعدي رحمة الله عليه لهذه الآية(وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم، وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل. فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث ، وفي ضمنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم،)

أقول:"فمن لا يعلم مأمور بالرجوع إلى أهل العلم، ومن يعلم يعمل بما يعلم وكما قال السعدي رحمة الله عليه "في جميع الحوادث" وكما قال عرفات المحمدي (النوازل والحوادث) فسماها حوادث وسماها نوازل وهذا ينطبق مع قول الشيخ نزار بن هاشم" ينكرون المصطلحات والتقاسيم العلمية التي لا مشاحاة فيها كما بيَّن أهل العلم" )

قال أبو نوح السلفي:"وإذا كان هذا التقسيم صحيحاً فلماذا سميت الظاهرة منها بـ«نوازل»"

أقول:"ولماذا لا نسمي الحرب التي وقعت في السودان بالنازلة؟ والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقنت في النوازل ومنها العدوان على المسلمين وهي مسائل ظاهرة وظاهر العدوان فيها كما هو ظاهر عدوان الدعم السريع في السودان."

ثم قال أبو نوح السلفي :" إن كانت أساساً لا تحتاج إلى فتوى؟؟"

أقول:" بالنسبة لمن علم حكمها كعرفات المحمدي حيث حكم على الدعم السريع بأنهم خوارج وأن للسودان ولاة أمر، فمثله لا يحتاج أن يستفتي فيها ولم ينكر عليه أحد آنذاك حكمه فيها وكذلك الشيخ نزار كان حكمها ظاهرا له، إلا أن عرفات المحمدي أراد المكر بالشيخ نزار بتصويره أنه تقدم بين يدي العلماء وأفتى في نازلة السودان ، حتى فضحه الله تعالى وظهرت تغريدته المعلومة يدعو فيها على الدعم السريع واصفا إياه بالخوارج، ثم يخرج بعدها يتناقض ويستفسر مستنكرا(هل كان قتال التدخل السريع في السودان من المسائل الظاهرة؟)

قال أبو نوح السلفي:" فما هي النازلة إذاً؟؟""

أقول:"نعم يا أبا نوح السلفي، ما هي النازلة إذاً؟؟ تفضل ننتظر منك الجواب؟!

قال أبو نوح السلفي:(ثم لو كان هذا التقسيم المحدث معروفاً عند العلماء أو عند الشيخ عرفات لطالبه أن يبين له مباشرة عن نازلة الدعم السريع من أي النوازل هي ولما احتاج إلى سؤاله بشكل عام عن النوازل،"

أقول:"وذاك ما كان، فقد سأل عرفات المحمدي السؤال المباشر التالي:"ـ هل كان قتال التدخل السريع في السودان من المسائل الظاهرة؟"

وهو سؤال مباشر واضح استفهامي إنكاري من ثعلب ماكر وليس فيه أية علامة للتعجب أيضا ويؤكد ما ذهبنا إليه في السؤال الأول الذي ألصقت به التعجب من كيسك"

قال أبو نوح السلفي:"ثم الدليل الذي يفضح كذبك وفهمك السقيم وتحريفك هو كلام شيخك نزار في منشور الذي كان بتاريخ (17 مايو) والذي بعنوان «يا مشهداني عرشكم الذي دُك...» حيث قال فيه:

«وعرفات ينكر كلامي في تقسيم النوازل العلمية الحكمية إلى ظاهرة وخفية لأبين أن هنالك أحكاماً شرعية ظاهرةً مجمعاً عليها كقتال الخوارج والبغاة والمعتدين مع ولي الأمر المسلم كحربنا في بلاد السودان على الخوارج والمعتدين»،

فمن هو الكاذب الآن أنت أم شيخك نزار؟؟

هل ستعترف الآن بالكذب العام والخاص المقيد وتتوب منه أم ستصر وتعاند عليه؟؟")

أقول يا أبا نوح السلفي :" رجعنا إلى المنشور الذي كان بتاريخ (17 مايو) والذي بعنوان «يا مشهداني عرشكم الذي دُك...» من صفحة الشيخ نزار بن هاشم حفظه الله على التلغرام فوجدنا الصورة أسفله (انظر إليها يا أبا نوح السلفي وتمعن فيها جيدا، فقد كتب الشيخ نزار جملة (تعليقا على الصورة أعلاه) ، فكانت الصورة أعلاه ليست سوى منشورك يا أبا نوح الذي بدلت فيه سؤال عرفات المحمدي :

«ما هي النوازل والحوادث الظاهرة وما هي الخفية الدقيقة التي لا يتكلم في حكمها إلا الأكابر والأعلام العلماء؟ بين لنا بالتفصيل بدون غمغمة حتى لا نكون من الجهال والمغرضين والمتعالمين عندك»،

بسؤالك الخبيث حين قلت:("وعندما سأله الشيخ عرفات عن هذا التقسيم المحدث" فحشوت كلمة "المحدث" وجعلت التقسيم منكرا والكلمة ليست من كلام عرفات، والشيخ نزار رد تعليقا على منشورك.

فلماذا أخفيت أن كلام الشيخ نزار كان ردا على ما جاء من كلامك في منشورك؟! وأوهمت الناس أن الشيخ نزار فهم من كلام عرفات المحمدي مثل فهمك،

ثم قلت يا أبا نوح السلفي:"فمن أين اتيت لنا بهذا التقسيم الجديد للنوازل؟؟ ومن سبقك إليه من أهل العلم؟؟)

أقول:"وعليه لازال السؤال قائما وأتحداك أن تأتي بكلمة "المحدث" أو "الجديد" من كلام عرفات المحمدي، من كلام عرفات فهمت وليس من كلام الشيخ نزار الذي كان تعليقا على كلامك، أو أنه سأل السؤال التالي( ومن سبقك إليه من أهل العلم؟؟) أتحداك"

قال أبو نوح السلفي:"أما قولك بأني نسبت كلمة «محدث» أو الأسئلة التي باللون الأحمر أو الأزرق إلى الشيخ عرفات فهذه تضاف إلى قاموس كذباتك،"

أقول:"ما هذا الغباء يا أبا نوح، أعلم أن ما كتب بالأحمر والأزرق هو كلامك الذي تدعي فيه أن عرفات المحمدي سأل الشيخ نزار عن هذا التقسيم المحدث إذن فأنت نسبت إلى عرفات المحمدي أنه سأل عن التقسيم المحدث وهذا ما طالبناك بإثباته، وادعيت أن مفهوم كلام عرفات المحمدي أنه يسأل عن التقسيم المحدث فكيف تنكر أنك لم تنسب إليه ذلك؟! نسبته إليه أثبته أو اسأله فهو حي يرزق هل فهمك لكلامه صحيح أم سقيم؟! )

قال أبو نوح السلفي:"فالمنشور المصور الخاص بي والذي قد قمت بنشره والتعقيب عليه لو تمعنت فيه قليلاً لوجدت أن كلام الشيخ عرفات هو الذي بالخط الأسود فقط وهو عبارة عن صورة مقتطعة من منشور الشيخ والخطوط ذات الألوان الأخرى هي خاصة بي ومن قولي ولم أنسب شيئاً منها للشيخ عرفات وإنما هذا هو ظاهر كلامه ومعناه الذي فهمته وفهمه شيخك نزار وهذا واضح بين لكل قارئ ذي فهم سليم."

أقول:"لن تدوخنا يا أبا نوح، فقط أين سأل عرفات المحمدي الشيخ نزار عن التقسيم المحدث ومربط الفرس هو لفظ "المحدث"؟! أتحداك. أما كلام الشيخ نزار فكان تعليقا على كلامك وقد فسرنا ولله الحمد تلبيساتك في هذا الموضوع .

«ختاما نعود بك يا عرفات المحمدي عفوا يا أبا نوح السلفي إلى كلامك الأول الذي قلت فيه:

"فسؤال الشيخ عرفات واضح وضوح الشمس في رابعة النهار وهو قوله:

«ما هي النوازل والحوادث الظاهرة وما هي الخفية الدقيقة التي لا يتكلم في حكمها إلا الأكابر والأعلام العلماء؟ بين لنا بالتفصيل بدون غمغمة حتى لا نكون من الجهال والمغرضين والمتعالمين عندك»،

أقول:" إذا كان سؤال عرفات هذا واضح وضوح الشمس في رابعة النهار

فلماذا بدلته بسؤالك؟! كنت تتركه كما هو واضحا!

ثم قلت:"فمن أين اتيت لنا بهذا التقسيم الجديد للنوازل؟؟ ومن سبقك إليه من أهل العلم؟؟)

أقول:"أما كان الأولى نقل سؤال عرفات المحمدي كما هو ما دام واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار؟!

وهل استبدالك لسؤاله الذي بالأسود بأسئلتك التي بالأحمر والأزرق زاده وضوحا فوق وضوح الشمس في رابعة النهار ؟!

أم أنك يا أبا نوح السلفي ما لم يجرؤ على قوله عرفات المحمدي بكل وضوح يسلمه إليك فتمرره باسمك المنكر ويقعد عرفات المحمدي يتفرج على الساحة ماذا يجري فيها وما هي ردود أفعال الجمهور في صفحات الفيسبوك؟! صدق الشيخ النبيل علي الحذيفي حفظه الله تعالى .

فتنة الوضوح تذكر يا عرفات؟!

فتنة عبدالرزاق البدر؟!

فتوى الشيخ ربيع تذكر يا عرفات؟! أحلتها على من يا عرفات؟!

فتنة البيلي تذكر يا عرفات؟!

حزب الانتقالي تذكر ؟! في الرياض (وإيش فيها)؟!

صلاح كنتوش تعرفه يا أبا نوح؟! كنتوش، هل هو من الأكابر حتى يفتي بتقسيم اليمن أم أن تقسيم اليمن ليس من النوازل التي لا يفتي فيها إلا الأكابر؟!

وشكيب العدني تعرفه يا أبا نوح؟! صاحب مقولة(حتى يتوب الشيطان والدماء والويلات وقصر فوق الماء ومخاض ولادة دولة) أليست هذه الأمور من النوازل؟! فمن خول لهما الإفتاء في الدماء وتقسيم البلاد والتهديد ؟!

ما هي النازلة إذا؟! ما هي النازلة إذا يا أبا نوح؟!

إيش يا أبا نوح؟! أنت لا تعرف ما هي النازلة؟!

أم أنك تطلب العلم بواسطة الفتن، وبالأسماء المستعارة.

وما دامت النازلة بالنسبة لك لا يفتي فيها إلا الأكابر وتعتقد أن قضية السودان نازلة فلماذا تقدم فيها عرفات وحكم على الدعم السريع بأنهم خوارج وأن للسودان ولي أمر؟! كانت ظاهرة له ثم خفيت؟! قبح الله الكذب.

ما هو الوضوح يا عرفات؟!

ومن هم المشايخ الذين لا ينصحون بعبدالرزاق البدر؟!

تتمتع يا عرفات بالساحة السلفية وهي تغلي؟!

الالباني يا عرفات انتشر بسببه الإرجاء؟! هكذا تروج هذا الكلام باسم أبي نوح السلفي؟!

واسم أبي عبدالعزيز السلفي؟!

ولم تجد على البيلي الذي لا يترحم على العالم حسن بن عبدالوهاب البنا رحمة الله عليه ما ينتقد؟!

والآن يا عرفات المحمدي تمرر شبهة أنك لم تصف الدعم السريع بالخوارج عبر حساب أبي نوح السلفي، ما هذه التربية يا عرفات؟!

والمخنث أسعد الزعتري، والله لو أردنا أن نبحث عن هذا الوصف المنطبق عليه في خواطرنا ما وجدناه، ولكن سبحان الله وصف نفسه بدقة متناهية، قال للشعب السوداني "اترك القتال" واتركوا الدعم السريع يغتصب النساء ويقتل الرجال ويفسد كيف يشاء وهذا لا يفعله إلا مخنث فسبحان من أنطقه بما هو أهل له. منذ أن زار عبدالله البخاري لا رد علمي ولا رجولة تذكر، قال لهم "اصمتوا" وما صمتوا بل قالوا لأتباعهم "لا تلتفتوا" "اتركوا" ولمن اعتدي عليه وعلى أهله "اترك القتال " نعوذ بالله. لقد أخبرونا أنهم رجعوا إلى الأكابر، ومن هؤلاء الأكابر عبدالله البخاري وأرشدهم، وثمرات هذا الإرشاد بدأت تظهر الآن، تشكيك أهل السودان في ولي أمرهم والدعوة إلى عصيانه وعدم القتال معه وفتح المجال للدعم السريع ليعيث في الأرض فسادا، ليتأكد أن تغريدة عبدالله البخاري لأهل السودان كانت متعمدة مقصودة، خدمة للأجندة المعلومة، لتقسيم بلاد السودان كما اليمن.

يا أبا نوح السلفي أعلم أنك نكرة وليست عندك الشجاعة لإظهار نفسك، ولولا أن صفحتك تلعب دور المرحاض لقضاء حاجة عرفات المحمدي وحزبه ما التفتنا إليك، وكان يكفي لكل سلفي عاقل أن يتيقن من حمقك لما شققت تغريدة عرفات المحمدي فجعلت شقها الأول للسودان وشقها الثاني لبقية خوارج العالم؟!

أتحداك أن تأتي بكلام عرفات المحمدي يوافقك على هذا الفهم وكذلك على إنكار التقسيم ووصفه بالمحدث!

إياك أن تهرب!

ولا تنس أن تذكر شكيب العدني بالبحث المطول ووعده "أبشر"

كتبه عبدالعزيز أبو أمين