بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

#وَلِكُلِّ_قَوْمٍ_وَارِثٌ

|[التخبط المنهجي وفساد الفهم في كلام عرفات المحمدي الذي يسوقه لأتباعه]|

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ الله، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فقد نشر عرفات المحمدي تغريدة وصف فيها بعض المنتسبين للدعوة السلفية بأنهم:

١- سفهاء فارغون شغلوا الشباب بأمور السياسة،

٢- لا علم لهم ولا دروس ولا دعوة،

٣- ويمتحنون الناس ويبدعونهم،

٤- وهم أبعد الناس عن السياسة الشرعية.

فنقول – وبالله التوفيق –:

أولا: لسنا – بحمد الله – من السفهاء، بل يعرفنا من يعرفنا بمواقفنا في نصرة الحق، والذب عن المنهج السلفي، والقيام بما نراه واجبا شرعيا في أوقات الفتن، دون مداهنة ولا تلوّن، والواقع شاهد على ذلك، ونسأل الله الثبات.

ثانيا: أما وصفُنا بالفراغ وعدم العلم، فمردود بالواقع أيضا؛ فإنا قد طلبنا العلم – من باب التحدث بالنعمة – على كبار العلماء في جازان، وقرأنا عليهم من المتون والكتب في الفقه والحديث والتفسير الشيء الكثير، وقمنا بخدمة بعضهم لعقود، لا التسلق على أكتافهم، وهذا أمر معروف عند المنصفين، لا يحتاج إلى دعوى مجردة، ولا يضرنا جهل الجاهلين ولا مكابرة المعاندين في ذلك.

كما أن الشيخ نزار هاشم معروف عمن أخذ العلم، ومعروف بجهوده في السودان رغم الإكراهات، وبسيرته في الدعوة، ويعلم المقربون منه كثيرا من الجهود التي لا تُنشر؛ لأنه لا يستعرض الأعمال أمام الناس، وهو شيخ سلفي ذو فقه ومنهج قوي، واطلاعٍ واسعٍ على ما يجري في الساحة الدعوية، ولا نزكّيه على الله.

وهذا العلم – بحمد الله – يظهر أثرُه عند النوازل والفتن، في حسن تنزيل كلام أهل العلم على الوقائع، والتمييز بين الحق والباطل، لا بمجرد الحفظ دون فهم، ولا بالسكوت عن القضايا العظيمة التي تمس أصول المنهج.

ثالثًا: أما دعواك أنه لا دروس لنا ولا دعوة، فأنت تعلم – وغيرك يعلم – سبب توقف بعض دروسي، لكنك جاحدٌ مكابر، ناكر للجميل، والله مطلع على النيات.

ومع ذلك، فالدعوة لا تنحصر في دروس المساجد، وليس كل ما يُعلَم ويُعمَل يُنشَر، وقد منّ الله علينا بخدمة تراث بعض علماء السنة، والعمل على تحقيق كتبهم وجمعها، وما زالت هناك مشاريع علمية قائمة؛ اكتمل بعضها وبقيت أخرى، ونسأل الله أن يكتب فيها القبول والنفع.

رابعا: أما استدلالك بكلام الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – في ذم الخوض في السياسة، فنقول:

كلام الشيخ – رحمه الله – موجَّه لعوام المسلمين، وهذا حق لا نزاع فيه.

لكن تبقى هنا أسئلة جوهرية:

س١- هل بيان الفرق بين وليّ الأمر الشرعي وبين الخوارج أو البغاة يُعد من السياسة، أم من باب العقيدة والمنهج؟

س٢- وهل التحذير من شق عصا الطاعة والخروج على ولاة الأمر يُسمى سياسة، مع أنه أصل مقرر في عقيدة أهل السنة والجماعة؟

س٣- وهل تبصير الناس بالمنهج الصحيح في الإمامة والولاية يُعد عملا حزبيا، أم نصيحةً شرعية واجبة؟

فإن سُمي هذا كله سياسة غير شرعية، فمتى يُبيَّن الحق؟ ومتى تُحفَظ عقيدة السمع والطاعة؟

أم أن السياسة الحزبية شيء، والعقيدة السلفية في الإمامة شيء آخر لا يجوز الخلط بينهما؟

س٤- وهل التحذير من موالاة الحزبيين والبغاة – كما صدر من دعاة عدن – يُعد من النصيحة والسياسة الشرعيتين أم لا؟

س٥- وهل امتحان الناس بأصول المنهج السلفي الكبرى؛ كلزوم الجماعة، واجتناب الفرقة والتحزب والخروج، يُعد أمرا مذموما؟

أي تخبط علمي ومنهجي هذا الذي يصدر منك يا عرفات؟

وهل يصدر هذا من صغار طلبة العلم السلفيين فضلا عن من يدعي العلم والفقه؟

خامسا: لقد أظهرت الأحداث في اليمن – لمن تأملها بعلمٍ وعدل – مواقف بعض الدعاة في عدن من تأييد مشاريع حزبية انفصالية، أو السكوت عنها كما صدر منك يا عرفات، وما ترتب على ذلك من شق عصا الطاعة والخروج على ولاة الأمر، مع وضوح الواقع وقيام الحجة بعد نصحنا لهم.

وهنا يتبين الفرق بين من يُنزّل كلام العلماء على الوقائع تنزيلًا صحيحا، وبين من يحفظ النصوص دون فقه، أو يسكت عن الباطل اتقاء أو مداراة، في مسائل هي من كبار مسائل المنهج السلفي.

فكل من شم رائحة العلم السلفي يعلم يقينا – يا عرفات – أنك منذ سنوات تخالط دعاة في عدن يوالون حزب الانتقالي، وأيدوا الخروج على ولاة الأمر في اليمن وعلى التحالف العربي بقيادة المملكة العربية السعودية، وحرضوا على الدماء، كما بينا ذلك بالأدلة الواضحة التي لا تحتمل التأويل.

فقمنا بواجب النصح للسلفيين، وهو الأمر الذي كان ينبغي أن يصدر منك؛ لأنك يمني وابن البلد، لكنك آثرت السكوت والخذلان، وإن كنا نعلم أمورا عنك قد بيّن بعضها الشيخ علي الحذيفي – حفظه الله – في صوتيات وتغريدات، من بينها ما حدث في بيت الشيخ ربيع – رحمه الله –، وما رافق ذلك من ذهابكم إلى الرياض للقاء بعض كبار الانتقالي .

وكل شيء سيظهر في وقته – إن شاء الله – مني أو من غيري.

ولهذا تتلون خشية أن ينكشف أمرك أكثر، ولما واجهتك بأسئلة واضحة آثرتَ الهروب إلى الأمام، والتلاعب بعقول الشباب بكلام مُفذلك لا يؤثر إلا في ضعاف العقول، ولا تظن أن جميع السلفيين يجهلون حقيقتك وحقيقة حاشيتك من دعاة عدن.

وأنت من أكثر الناس سعيا إلى الرئاسة الفارغة مع حاشيتك، والخلاف بين السلفيين في الأصل وبين المصعفقة هو خلاف بينكم وبين غيركم على الزعامة، ثم حدث بعد ذلك ما حدث، ولا أدل على ذلك من الحرب الفارغة القذرة التي شننتموها على الشيخ الفقيه النبيل علي الحذيفي – حفظه الله –، الذي يفوقكم علما وفقها وسنا وأقدمية في طلب العلم والدعوة.

ذلك الشيخ الذي ثبت كالجبال الرواسي في فتنة حزب الانتقالي التي جرفت دعاة عدن، وظل متشبثا بفتوى الإمام ربيع المدخلي – رحمه الله – في الشأن اليمني، التي تنص على ضرورة لزوم سياسة التحالف العربي بقيادة المملكة العربية السعودية، التي تريد الخير لليمن وشعوب المنطقة، وتقف سدا منيعا أمام المخططات التخريبية التي تستهدف المنطقة.

وقد امتحن الشيخ علي الحذيفي بسبب لزومه هذه الفتوى، وإظهاره لها للسلفيين، امتحانا شديدا، وتأذى بسببها منكم ومن دعاة عدن، لكنه آثر الثبات، حتى رفعه الله بين السلفيين.

وفي الختام:

إن دعاة عدن هم الذين شغلوا الناس فعليا بتحريضهم على ولاة الأمر نصرةً لحزب الانتقالي، وموالاتهم الظاهرة له .

أما نحن، فأظهرنا فتوى الشيخ ربيع جلية فور علمنا بصحتها، ودافعنا عن الحق الذي نعتقده، ودعونا إلى ضرورة لزوم الجماعة في اليمن، ولزوم سياسة التحالف العربي بقيادة المملكة العربية السعودية، وأزلنا الإشكال أمام الشباب السلفي، عملا بوصية شيخنا الإمام ربيع: «كونوا مع التحالف… كونوا مع السعودية».

فشتان بيننا وبينكم، ولا تظن أننا نجهل أن بعضكم في عدن كان يصور لبعض طلبة العلم خارج اليمن منذ مدة أن عيدروس الزبيدي والمجلس الانتقالي متغلبون، ولولا أمانة المجالس لنشرنا تلك الشهادات.

يا عرفات، دع عنك هذا التلاعب والمراوغة ودعوى المثالية، فلا نزال ننتظر الجواب الصريح عن الأسئلة التي وُجهت إليك، بعيدا عن القضايا الجانبية، وبأسلوبٍ علمي واضح؛ فإن الشباب السلفي يقرأ ويُميّز، ويعرف من يتحدث بقوة الدليل من المتلاعب ، والله الهادي إلى سواء السبيل.

#فَوَّازُ_بْنُ_عَلِيٍّ_الْمَدْخَلِيُّ

١٧ رجب ١٤٤٧

٦ يناير ٢٠٢٦