الْعَوْدَةُ إِلَى بِطَاقَةِ الْمَصْدَرِ
مِنَ الْمَصْدَرِ
[شَنُّ الْغَارَةِ بِالْقَنَا لِقَمْعِ مُجَازَفَاتِ وَجَهَالَاتِ الشَّيْخِ يَعْقُوبَ الْبَنَّا]
[شَنُّ الْغَارَةِ بِالْقَنَا لِقَمْعِ مُجَازَفَاتِ وَجَهَالَاتِ الشَّيْخِ يَعْقُوبَ الْبَنَّا]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد؛
قال الله تعالى:
«والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانًا وإثمًا مبينًا»
(الأحزاب:٥٨)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج ممَّا قال.»
رواه أبو داود (٣٥٩٧)، وأحمد (٥٣٨٥) وصححه الألباني.
فقد استمعت كما استمع غيري إلى صوتية مقتضبة غريبة مريبة للشيخ يعقوب البنا أصلحه الله أطلق فيها لسانه بالاتهامات الظالمة والأحكام الجائرة والعبارات غير المنضبطة في حق شيخنا الشيخ نزار بن هاشم العباس حفظه الله.
والظلم حرام ولا يجوز بل يجب العدل مع القريب والبعيد وهذا ما تعلمناه من علمائنا.
■قال الإمام ربيع المدخلي رحمه الله:
«فلا خير فينا إذا لم ننصر المظلوم وندافع عنه حتى لو كان كافرًا فضلاً عن عالم سلفي!.»
[إزهاق أباطيل عبد اللطيف باشميل (٥٠)]
■وقال رحمه الله:
«كثر الظلم والبهت في هذا الوقت، كثر كثرة لا نظير لها في البحر والبر والجو والإنترنت، وفي كل مجال من المجالات.
اﻹنسان يندفع هكذا فقط يخطر بباله كلام يمليه عليه الشيطان يقوله.»
[التقوى وآثارها وأوصاف المتقين وجزاؤهم (٢٣)]
ولي مع هذه الصوتية وقفات:
●الوقفة الأولى:
يلحظ المستمع لهذه الصوتية أن الشيخ يعقوب أصلحه الله قد ابتدأها باندفاع وتهور وأدى به تهوره وتعجله في هذه الصوتية، وحملته عصبيته وارتباكه إلى أن أخطأ حتى في اسم شيخنا نزار هاشم ابتداءً، من شدة تهوره ومجازفته ناهيك عن بقية صوتيته التي ملأها بالظلم والجهل والمجازفة والطيش.
كما أنه لم يسلك فيها مسلك أهل العلم المعروف في سلوك الأدب والعدل والإنصاف وتحرير المسألة التي لم يفهمها ويستوعبها ولم يلتفت لكلام أهل العلم فيها.
بل عمد فيها إلى إطلاق الاتهامات والأوصاف جزافًا دون تحرير للمسألة ودون تحرٍّ للصواب والحق ودون تحقيق وتدقيق وفهم سليم.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رحمه الله كما في (مناقب الشافعي للبيهقي):
«من تعلم علمًا فليدقِّق فيه.»
بل في هذه الصوتية تحاملٌ شديدٌ على الشيخ نزار ونسبته إلى ما هو بريء منه وسوء أدب معه وتحميل كلامه ما لا يحتمل كما سيأتي.
ولا شك أن هذا المسلك ليس من مسالك أهل العلم؛ بل هو مجازفة ومغامرة وظلم من الشيخ يعقوب إن لم توصف هذه الطريقة بالطيش؛
لأنَّ هذه الطريقة غير الرشيدة دالةٌ على التهور وضعف التأصيل العلمي والتنكب للطريقة المنهجية السليمة.
■قال العلامة زيد المدخلي رحمه الله:
«إن الطيش والمغامرة والعشوائية في ميدان الدعوة إلى الله أمور ليست رشيدة، وتصرفات غير سليمة؛ بل إنَّها تفسد الأمور، وتدمر المعمور، وكم لها من عواقب وخيمة، ونتائج سقيمة، تتنافى مع الآثار الحسنة التي تثمرها الدعوة النبوية المستقيمة، وحقًّا إن العاقل اللبيب ومحب الحق الحبيب لتكفيه الإشارة عن صريح العبارة.»
[فقه الدعوة ونعوت الداعية].
●الوقفة الثانية:
إن الشيخ يعقوب البنا أصلحه الله عمد في صوتيته المقتضبة إلى التمويه والتعمية والغمغمة في الكلام عن هذه المسألة الشرعية التي قرَّرها الشيخ نزار -وسيأتي ذكرها- وكان الواجب على الشيخ البنا أن يناقش المسألة نقاشًا علميًا ويذكر التفصيل الشرعي فيها، ويلتزم بالتأصيل العلمي وذكر قواعد وضوابط أهل العلم وتحرير المسألة وذكر الحق والصواب فيها وتحقيق أصولها وفروعها
لكن الشيخ يعقوب للأسف فعل عكس ذلك ولعل سبب ذلك أن فاقد الشيء لا يعطيه!
وهذا المسلك منه دليل جهل وعصبية يبرأ منها الإسلام وأهله.
■قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«فليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يرون أنهم يسلكون مسالك العلماء، تسمع من أحدهم جعجعةً ولا ترى طحنًا، فترى أحدهم أنه في أعلى درجات العلم وهو إنما يعلم ظاهرًا من الحياة الدنيا ولم يحم حول العلم الموروث عن سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، وقد تعدى على الأعراض والأموال بالقيل والقال.
فأحدهم ظالم جاهل لم يسلك في كلامه مسلك أصاغر العلماء، بل يتكلم بما هو من جنس كلام العامة الضلال والقصاص الجهال، ليس في كلام أحدهم تصوير للصواب ولا تحرير للجواب كأهل العلم أولي الألباب.
ولا عنده خوض العلماء أهل الاستدلال والاجتهاد، ولا يُحسن التقليد الذي يعرفه متوسطة الفقهاء لعدم معرفته بأقوال الأئمة ومآخذهم.»
[تلخيص الاستغاثة في الرد على البكري ١٧٠/١]
●الوقفة الثالثة:
كنَّا نتمنى من الشيخ يعقوب بدل أن يحذر بظلم وهوى من مشايخ السنة كالشيخ نزار حفظه الله،
كنَّا نتمنى أن يحذر من بعض مشايخ بلده ممَّن هم على ضلال وانحراف خطير كمحمد بن غيث وأحمد الشحي اللَّذين حذر منهما الشيخ ربيع المدخلي رحمه الله.
وكنا نتمنى أن يحذر الشيخ يعقوب ممَّن يتخندق معهما ويتعاون معهما في ذلك مثل إبراهيم المزروعي وسعيد الدرمكي وغيرهم ممَّن يجتمعون معهم في شبكة بينونة الإماراتية.
لكن تفاجأنا أن الشيخ يعقوب بدل أن يحذر من هؤلاء وهم صريحون في الضلال والانحراف
إذا به يتسلط على أهل السنة ومشايخهم فعجبًا عجبًا!!
فمن الأولى بالتحذير يا شيخ يعقوب أصلحك الله؟!
لم نسمعك يا شيخ يعقوب تحذر من محمد غيث أو أحمد الشحي وأنت أدرى بضلالاتهما!
ومع ذلك لم تقل يُحذر منهما ولا كرامة عين!!
ولكن نخشى أن يكون الحامل للشيخ يعقوب على ذلك هو العنصرية الوطنية أو الحزبية البغيضة أو غيرها من خصال الجاهلية.
فما سمعناك يا شيخ يعقوب تنكر ما يحدث في بلادك التي تدافع عنها بعصبية وجهالة من توطين المذاهب الهدامة والأفكار الفاسدة كوحدة الأديان والأخوة بين الأديان والبيت الإبراهيمي ونحوه، وتوطين العبادات الوثنية كعبادة البقر والهندوسية والبوذية مع أن هذا من الأمور الواجب عليك إنكارها وفق ضوابط أهل السنة ومنهجهم.
أم أن الأمر كما قال الشاعر:
أسد عليَّ وفي الحروب نعامة .. ربداء تجفل من صفير الصافر.
فأين نصيحتك لبني جنسك وشعبك الذي تتعنصر لدولته بلا حجة ولا برهان.
وتركتهم يتيهون في هذه الأفكار الهدامة من الدعوة إلى البيت الإبراهيمي وإلى توطين الأديان الفاسدة في بلادك؟
●الوقفة الرابعة:
زعم الشيخ يعقوب البنا أصلحه الله في صوتيته المشؤومة أن الشيخ نزارًا يقول بقول الخوارج والإخوان المسلمين!
وهذا لعمري بهتان عظيم وظلم كبير لا أدري كيف تجرأ الشيخ يعقوب على التفوه به!
فالشيخ نزار معروف من عشرات السنين بأنه يقرر منهج السلف في وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر وعدم الخروج عليهم ويقرر حرمة المظاهرات والثورات بل قد رد الشيخ على رؤوس الخوارج في بلاد السودان كالمدعو عبدالحي يوسف ورد على غيره وبين ضلالهم وانحرافهم في هذا الباب.
فكيف يُقال إن الشيخ يوافق الخوارج والإخوان المسلمين!!
والعجيب والغريب أن الشيخ يعقوب قد وصف الشيخ نزارًا بهذا الوصف بل واتهمه بهذا الاتهام لموقفه من حرب السودان ونصرته لولاة أمره وجيشه ضد خوارج مليشيا الدعم السريع وبعض الدول المتآمرة من الداعمين لهؤلاء المجرمين.
فهل الإخوان المسلمون والخوارج يقفون مع ولاة أمورهم ومع جيوش بلادهم ضد من يخرج عليهم ومن يحاربهم يا شيخ يعقوب؟!
فإذًا الشيخ نزار لا يقول بالخروج على الحكام بل يرى عقيدة السلف بوجوب السمع والطاعة لهم في المعروف وعدم الخروج عليهم وعدم الكلام فيهم وعدم التهييج عليهم هذا هو الأصل الذي يقرِّره شيخنا نزار من عشرات السنين.
لكن صورة المسألة المستثناة من الأصل العام والتي جهلها الشيخ يعقوب البنا وجازف في صوتيته بإنكارها وشوش وشغَّب عليها:
إذا اعتدت دولة مسلمة على بلد مسلم آخر وقامت تلك الدولة المعادية بدعم الخوارج في ذلك البلد المسلم بالجنود والمال والسلاح ليعيثوا في الأرض الفساد فيقتلوا ويخربوا ويهلكوا الحرث والنسل
هل يجوز الكلام في حكام تلك البلاد أم لا؟!
فالجواب: نعم؛ كما سيأتي بيان هذا من نصوص الكتاب والسنة وأقوال العلماء وواقعهم.
فهذه صورة المسألة وهي صورة مستثناة من الأصل لا كما ذهب يشغب ويشوش ويشنِّع الشيخ يعقوب وكما يُقال ذهب يغرد خارج السرب.
وكما قيل:
وكم من عائبٍ قولاً صحيحًا .. وآفته من الفهم السقيم.
■قال شيخنا نزار هاشم حفظه الله:
«الأصل ما قرَّره الشَّرع والعلماء أنه لا يُتكلَّم في ولاة الأمر، هذا هو الأصل، لكن هذه الحالة خارجة عن ذاكم الأصل وعمل بها علماؤنا -كما بيَّنت وورد في السؤال- حال حدوث تعدٍّ وجورٍ وحربٍ وعداوةٍ، بالشروط المذكورة آنفًا.»
[تنبيه السائل والغافل إلى مسائل تجاه العدو الصائل صفحة ١١]
●الوقفة الخامسة:
(تقريرٌ مهمٌ في وجوب قتال البغاة والخوارج ونقل الأدلة وأقوال العلماء في ذلك وإلزام للشيخ يعقوب البنا)
أقول إن المسألة التي أنكرها الشيخ يعقوب على شيخنا نزار قد وافق فيها الشيخ نزار نصوص الكتاب والسنة وكلام العلماء وواقعهم.
فالحق فيها والصواب مع الشيخ نزار وقد أخطأ الشيخ يعقوب فيها وجازف كل مجازفة وكان الواجب عليه السؤال عن الدليل لا التهور والطيش، وكان يجب عليه البحث عن أقوال العلماء ومراجعة كلام كبار أهل العلم قبل تهوره وتعجله.
■وصورة المسألة وهذا مهم إذ الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره:
أن تعتدي دولة مسلمة على دولة مسلمة أخرى وتظلمها أو تقوم تلك الدولة المعادية بدعم الخوارج أو البغاة في ذلك البلد المسلم المُعتدى عليه والمظلوم
فحينئذٍ أحلَّ الشرع قتال تلك الدولة الباغية والمعتدية والظالمة حتى ترتدع عن ظلمها وعدوانها.
فإذا انضاف إلى ذلك أنها تؤسس وتدعم مذاهب وأفكار هدامة كوحدة الأديان والبيت الإبراهيمي والتأسيس للعبادات الوثنية والتمكين لرؤوس الضلال في أراضيها (كالجفري الصوفي المنحرف) وغيره من دعاة الضلال كما في كثير من أبواق إعلامها.
فإذا كان القتال والحال هذه مأذونًا فيه؛ فالتحذير من ظلم تلك الدولة وعدوانها وإجرامها والكلام فيها جائزٌ من باب أولى.
والأدلة على هذا كثيرة منها:
١- قال تعالى:
(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله).
■قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«فإن كانت احدى الطائفتين تبغى بأن تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب إلى أمر الله ورسوله وتقاتل على ذلك أو تطلب قتال الأخرى وإتلاف النفوس والأموال كما جرت عادتهم به فإذا لم يُقدر على كفها إلا بالقتل قوتلت حتى تفىء إلى أمر الله.»
[مجموع الفتاوى (٨٥/٣٥)]
■قال الإمام أبوبكر بن العربي رحمه الله:
«هذه الآية أصلٌ في قتال المسلمين(١)، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عوَّل الصحابة(٢)، وإليها لجأ الأعيان من أهل الملة، وإياها عني النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
تقتل عمارًا الفئة الباغية.»
[أحكام القرآن (١٢٦/٤)]
-----------------------------------------------------
(١) يقصد رحمه الله قتال المسلمين البغاة المعتدين.
(٢) يعني أجمع الصحابة على قتال المسلمين المعتدين البغاة حين عدم فيئهم إلى الحق والإصلاح، وكذلك قتال المتأولين الذين حاربوا أهل الإسلام وأفسدوا في الأرض.
■قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:
«وأجمعت الصحابة رضي الله عنهم على قتال البغاة.»
[المغني (٥٢٣/٨)]
■قال الإمام القرطبي رحمه الله:
«في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها على الإمام أو على أحد من المسلمين.
وعلى فساد قول من منع من قتال المؤمنين، واحتج بقوله عليه السلام: [قتال المؤمن كفر]. ولو كان قتال المؤمن الباغي كفرًا لكان الله تعالى قد أمر بالكفر، تعالى الله عن ذلك.»
[الجامع لأحكام القرآن (٢٨٨/١٦)]
■تنبيه مهم:
هذا النقل نفيس عن القرطبي رحمه الله وفيه رد على تخرصات الشيخ يعقوب البنا في تسويته بين الأصل والاستثناء في الحكم الشرعي
فالقرطبي يرد على من يمنع قتال الفئة الباغية مستدلاً بالأصل وهو أن قتال المؤمن كفر!
وكذلك الشيخ يعقوب البنا يمنع الكلام في الدولة الباغية المعتدية ويتهم من يفعل ذلك بأنه من الخوارج بحجة أن الأصل حرمة الكلام فيها!
فالشيخ يعقوب أُتي من جهله بالفرق بين الأصل والفرع أو الأصل والاستثناء منه.
فالقرطبي يقول لو كان قتال المؤمن الباغي كفرًا لكان الله تعالى أمر بالكفر تعالى الله عن ذلك.
ويُقال أيضًا للشيخ يعقوب البنا لو كان قتال الدولة الباغية المعتدية والتحذير منها خروجًا على الحكام لكان الله قد أمر بالخروج على الحكام تعالى الله عن ذلك.
مع وجوب التنبيه أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: (قتال المسلم كفر) أي كفر أصغر إلا إذا استحله المرء استحلالاً اعتقاديًّا فإنه يصير كفرًا أكبر كما فصَّل في ذلك أهل العلم.
■قال الإمام الشوكاني رحمه الله:
«وفي هذه الآية دليل على قتال الفئة الباغية إذا تقرَّر بغيها على الإمام، أو على أحد من المسلمين، وعلى فساد قول من قال بعدم الجواز مستدلاً بقوله صلى الله عليه وسلم: "قتال المسلم كفر"، فإن المراد بهذا الحديث، وما ورد في معناه قتال المسلم الذي لم يبغ.»
[فتح القدير (١٣٩٢/١)]
■قال شيخنا نزار هاشم حفظه الله:
«فإنَّه إذا أذن الشرع في قتالهم وقتلهم وإراقة دمائهم، وحربهم لكفِّ شرهم والتخلص منهم،
فلا شك أن ما هو أدنى من ذلك جائزٌ؛ من بيان ظلمهم وكذبهم وتحايلهم وخداعهم وكيدهم وسوء طواياهم التي أظهرها سوء أفعالهم المنكرة في ذلك العدوان والتدخل الإجرامي.»
[تنبيه السائل والغافل إلى مسائل تجاه العدو الصائل صفحة ٨]
٢- عن عرفجة بن شريح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه.)
أخرجه مسلم.
■قال الصنعاني رحمه الله:
«دلَّت الألفاظ على أن من خرج على إمام قد اجتمعت عليه كلمة المسلمين، والمراد: أهل قُطرٍ كما ذكرناه، فإنَّه قد استحق القتل؛ لإدخاله الضرر على العباد وظاهره سواء كان جائرًا أو عادلاً.»
[سبل السلام (٨٥/٤)]
وقوله: وظاهره سواء كان جائرًا أو عادلاً أي الإمام.
٣- وعن عرفجة بن شريح رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(فمن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنًا من كان.)
أخرجه مسلم.
■قال النووي رحمه الله:
«قوله صلى الله عليه وسلم:
(فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنًا من كان.)
فيه الأمر بقتال من خرج على الإمام،
أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك،
ويُنهى عن ذلك، فإن لم ينته قوتل، وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقُتل كان هدرًا،
فقوله صلى الله عليه وسلم: (فاضربوه بالسيف) وفي الرواية الأخرى: (فاقتلوه) معناه: إذا لم يندفع إلا بذلك.»
[شرح صحيح مسلم (٥٤٩/١٢)]
●وممَّن نقل الإجماع على وجوب قتال الخوارج والبغاة النووي رحمه الله والقاضي عياض رحمه الله.
■قال النووي رحمه الله:
«قوله صلى الله عليه وسلم:
(فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا).
هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة، وهو إجماع العلماء.
قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم، والإعذار إليهم.»
[شرح صحيح مسلم (١٣٧/٧)]
وانظر: [إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض (٦١٣/٣)]
●الوقفة السادسة:
(دفع شبهة أن قتال السودان قتال فتنة ولا يجوز المشاركة فيه)
وهذه شبهة داحضة تدل على الجهل المركب والجهل ببدهيات العلم وأبجدياته ومسلماته
فحرب السودان ليست حرب فتنة بل هي حرب شرعية واضحة المعالم مأمور بها ضد الخوارج والبغاة وقطاع الطرق والمفسدين وقد قام بها ولي الأمر في السودان واستنفر لها الرعية.
■قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:
«وأمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك.»
[المغني (١٦٧/٩)]
■قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
«فلنتأمل قوله تعالى:
(ابعث لنا ملكًا نقاتل في سبيل الله.)
فقد دلَّ على أن أمر الجهاد يُرجع فيه إلى ولي الأمر، ويُطلب منه أن يأمر بالجهاد، ويرتب الجهاد والجنود والجيوش ويوجهها.»
[الجهاد ضوابطه وأحكامه صفحة ١٢]
■قال العلامة ربيع المدخلي رحمه الله:
«أما إذا كان القتال بين إمام حق، وبين خارج عليه، يريد الفساد فهذا ليس من الفتنة في شيء، إذا قاتلت مع إمام حق، وخالفه أناس وخرجوا عليه، يريدون دنيا أو عندهم عقائد فاسدة، يريدون التخلص من هذا الحق،
فهذا ليس فتنة، لأنك تنصر حقًا على باطل وهدى على ضلال،
الشاهد أن الإمام إذا خرج عليه الخوارج، أو بغى عليه البغاة، فعلى الناس أن ينصروه.
ومن الأدلة على ذلك: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما.»
[عون الباري (٢٢٣/٢)]
●الوقفة السابعة:
(بيان وجوب مساعدة الرعية للإمام في قتال البغاة والخوارج)
■قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:
«وواجبٌ على الناس معونة إمامهم في قتال البغاة؛ لما ذكرنا في أول الباب، ولأنهم لو تركوا معونته لقهره أهل البغي وظهر الفساد في الأرض.»
[المغني (٢٤٢/١٢)]
■قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعليقًا على حديث:
[من أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنًا من كان]:
«هذا يدل على وجوب إعانة السلطان على البغاة الذين يخرجون على الإمام فإنَّه يجب على الرعية أن يُساعدوا الإمام في قتالهم والخوارج من باب أولى، لأنَّهم يريدون تفريق الأمة حتى ولو قالوا إننا نريد الإصلاح فإنَّما هم مُفسدون في الواقع.»
[التعليق على كتاب الجهاد والسير والإمارة من صحيح مسلم شريط (١٠)]
■وقال العلامة ابن عثيمين أيضًا:
«فما موقف الإمام من هذه الفئة الباغية؟
هل يستسلم أو يقاتلهم؟
نعم نقول: يجب أن يقاتلهم، ويجب على الرَّعيّة أن يساعدوه في ذلك.»
■وقال أيضًا:
«فإن أصرُّوا على القتال فإنَّهم بغاة يجب على وليِّ الأمر، على الإمام أن يقاتلهم، ويجب على الرعية كلها -وليس العلماء فقط- أن يساعدوه في ذلك بالنَّفس والمال، لقول الله تعالى:
(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي.)
أمر سبحانه بقتالها، حتى تفيء إلى أمر الله.
وأمَّا التَّخلِّي عن الإمام في مثل هذه المواقف فإنّه لا يجوز، إذ لا فائدة من البيعة، ولا فائدة من الرِّعاية(١) إذا كان الإمام سيُخلَّى في مثل هذه الأمور العظيمة.»
[فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام (١٩٨/١٣)]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) أي رعاية الإمام لرعيته فكما قام بحقهم فالواجب عليهم أن يقوموا بحقه عليهم، ومن حقه عليهم نصرته ومساعدته ضد الخوارج والبغاة.
●الوقفة الثامنة:
(بيان أن قتال البغاة والخوارج هو من قبيل قتال دفع الصائل)
■قال العلامة ابن باز رحمه الله في سياق كلامه عن قتال البغاة:
«وهم يُقاتَلون مقاتلة دفع الصائل، يُقاتَلون عند الضرورة حتى يرجعوا عمَّا هم عليه، وحتى ينضموا للجماعة، فإذا هداهم الله وانضموا للجماعة كُفَّ عنهم، وإن أصروا قوتلوا حتى يُدفع شرهم.»
[شرح بلوغ المرام]
●الوقفة التاسعة:
(بيان أن بعض الفقهاء ذكروا أن قتال البغاة هو من الجهاد في سبيل الله وأن بعضهم ذكر أن قتال البغاة أفضل من قتال الكفار)
■قال الصنعاني رحمه الله في تعريف الجهاد:
«وفي الشرع بذل الجهد في قتال الكفار أو البغاة.»
[سبل السلام (١٩٧/٤)]
■وقال الصنعاني رحمه الله أيضًا في سبل السلام:
«وفي الحديث مسائل:
الأولى: جواز قتال أهل البغي وهو إجماع، لقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي.
قلت: والآية دالة على الوجوب....
وعند جماعة من العلماء: أن قتالهم أفضل من قتال الكفار.
قالوا لما يلحق المسلمين من الضرر منهم.»
[سبل السلام (٨١/٤)]
●الوقفة العاشرة:
(بيان أن كبار العلماء قد أنكروا على بعض الدول الباغية لما اعتدت على بلاد إسلامية وأن الشيخ نزارًا لم ينفرد بهذا)
■قال العلامة ابن باز رحمه الله عند كلامه على عدوان العراق على دولة الكويت:
«وفي وقتنا هذا من أفضل الجهاد ومن أعظم الجهاد، جهاد حاكم العراق لبغيه وعدوانه، واجتياحه دولة الكويت، وسفكه الدماء ونهبه الأموال، وهتكه الأعراض، وتهديده الدول المجاورة له من دول الخليج.
ولا شك أن هذا العمل عدوان عظيم وجريمة شنيعة وبغي سافر يستحق عليه الجهاد من المسلمين.»
[مجموع فتاوى ابن باز (٢٧٤/١٨)]
■وقال العلامة الألباني رحمه الله:
«أمَّا اعتداء العراق على الكويت فلا شك أنه بغي وظلم لا يجوز شرعًا بأي وجه من الوجوه، مهما كانت المسوغات، أو كما يقولون اليوم المبررات لمثل هذا الاعتداء.»
[سلسلة الهدى والنور شريط ٤٥٢]
■قال شيخنا نزار حفظه الله تعليقًا على موقف الألباني من اعتداء العراق:
«ولمَّا هاجم جيش العراق وقائده الكويت، وهدَّد بلاد الحرمين تكلم فيه العلامة الألباني رحمه الله وتعدَّى حدود بلاده (وهو في بلاد الشام والأردن)، وحذر منه ومن فعلته ومن فكره المنحرف، مؤيدًا لإخوانه العلماء السلفيين في بلاد الحرمين.
ولم يكن متفرجًا أو صامتًا -وإن كان للصمت أسباب مشروعة واعتبارات تحمل عليه يُعذر بها الصامت أحيانًا- أو نائيًا بنفسه عن نصرة الحق وأهله، أو قال رحمه الله: هذه سياسة لا أتدخل ولا أتكلم فيها!.»
[تنبيه السائل والغافل إلى مسائل تجاه العدو الصائل]
■وقال العلامة ربيع المدخلي رحمه الله وهو يُعدد جرائم صدام:
«غزوه الكويت وحشده القوات العسكرية على حدود المملكة العربية السعودية، دليل واضح أنه لا عدو له إلا الإسلام والمسلمين وأن هناك تواطؤًا بينه وبين اليهود على ضرب الأمة الإسلامية.»
[صد عدوان الملحدين صفحة ١٤]
■قال الشيخ علي الحذيفي حفظه الله:
«وقبل أن أتكلم عن أردوغان سألت أهل العلم، سألتُ شيخنا الشيخ ربيعًا وقلتُ له بعد أن كتبت مقالاً فيه -أي أردوغان- وقلتُ له هذه أخطاء أردوغان وعرضتها عليه عن طريق واحد من الإخوة فقلت له إيش حكم الكلام في هذا الرجل؟
قال الشيخ ربيع:
أنا ليس عندي شيء ثابت أنه لا يجوز مطلقًا أو يجوز مطلقًا هذا يرجع إلى المصلحة.»
[مقطع صوتي]
والسؤال هنا للشيخ يعقوب البنا أصلحه الله
هل هؤلاء العلماء قالوا بقول الخوارج والإخوان المسلمين؟!! وحاشاهم
هل ستحذر من هؤلاء العلماء بناءً على فهمك السقيم؟!!
ننتظر الجواب من الشيخ يعقوب ولا أظنه سيجيب!
● الوقفة الحادية عشرة:
من نظائر هذه المسألة ما ذكره العلماء المحققون وهو أن الأصل أن تكون الأمة الإسلامية كلها على إمام واحد يجتمع عليه المسلمون ويبايعونه
هذا هو الأصل في حال الاختيار.
لكن لأجل أن هذا قد اندثر منذ زمن طويل وأصبح غير موجود،
لذلك صح في هذه الحالة -وهي حالة اضطرار واستثناء عن الأصل-؛
صح تعدد الأئمة وهو أن يأخذ كل إمام في قطره حكم الإمام العام وييايعه المسلمون في ذلك القطر ويطيعونه ويكون حكمه حكم الخليفة العام لجميع المسلمين مع أن هذا خلاف الأصل.
وقد ذكر جواز هذا العلماء المحققون:
منهم شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (١٧٥/٣٥)،
والصنعاني في سبل السلام (٤٩٩/٣)،
والشوكاني في السيل الجرار (٥١٢/٤)،
وابن عثيمين في فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام (٢٢٠/١٣).
فيجب التفريق بين الأصل والاستثناء، أو الأصل والتفريع عنه والاستثناء منه، وبين حال الاختيار وحال الاضطرار؛
فإنَّ من لم يفرق بين هذه الحالات فقد جهل المعقول والمنقول ووقع في السفسطة والجهل والمجازفة.
●الوقفة الثانية عشرة:
تلخص لنا من هذا أن قتال البغاة والخوارج مع الإمام واجب شرعي وأنه يجب نصرة ولي الأمر المسلم في قتال البغاة والخوارج وقطاع الطرق.
وأنَّه إذا جاز قتال المعتدين وحربهم فإنَّه من باب أولى يجوز الكلام فيهم والتحذير منهم إذا احتيج إلى ذلك.
فإذا اعتدت دولة ما وولي أمرها أو حاكمها وبغت على بلدك وعلى ولي أمرك فالواجب معونة ولي أمرك ونصرته، ولو احتيج إلى تعيين ولي الأمر الآخر الباغي جاز ذلك؛ فإنَّ الله أمر بقتاله حتى يرجع إلى الصلح؛ فمن باب أولى جواز تسميته والتحذير منه.
لأنَّه إن جاز فعل الأعلى فمن باب أولى يسوغ فعل الأدنى كما هو مقررٌ في أصول الفقه.
●الوقفة الثالثة عشرة:
الحمد لله قد لاح الحق واتَّضح جليًا لكل ذي عينين في تقرير هذه المسألة وتجليتها بنصوص الوحيين كتابًا وسنةً ونصوص وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الأمة
وقد وضح جليًا أن شيخنا نزارًا لم يأتِ بجديد ولم ينفرد به بل هو مسبوقٌ إليه وموافق لكلام وتقريرات كبار العلماء.
فإذًا تبين أن قول الشيخ يعقوب البنا في صوتيته بأنَّ الكلام في بعض حكام الدول التي تبغي وتعتدي على بلاد إسلامية أخرى بأن هذا من الخروج بالكلمة! موهمًا أن فعل الشيخ نزار هو من الخروج على الحكام!
فهذا محض كذب وافتراء وتلبيس.
وهذا يدلُّ على الجهل المركب عند الشيخ يعقوب البنا كما قرَّرناه في هذا المقال ويدلُّ على عدم تفريقه بين المسائل العلمية وضعف التأصيل العلمي لديه، وعلى تنكبه لطريقة العلماء ومسلكهم في هذه القضية.
فكما بينَّا أنَّ كبار العلماء قد بينوا حال بعض حكام البغي الذين اعتدوا على البلدان الإسلامية ووصفوهم بما هو فيهم من العدوان والظلم
فهل هؤلاء العلماء عند الشيخ يعقوب البنا وقعوا في الخروج على الحكام بالكلمة؟!
فعلى الشيخ يعقوب أن يتراجع عن كلامه وغيِّه ولا يعاند ويصر وأن يعتذر للشيخ نزار عن اتهاماته الباطلة.
لأنَّ الإصرار على الباطل واتهام الناس بالظلم وبما هم بريئون منه بعد اتضاح الحق وجلائه هو من مسالك الحدادية وأهل الأهواء والضلال.
فإنَّ الحدادية يلصقون بالأبرياء التهم الظالمة ويبدعونهم بما ليس بدعة ولا ضلالة ويحكمون عليهم بالجور والظلم والبهتان.
■قال العلامة ربيع المدخلي رحمه الله:
«الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه، ويعلن براءته منه، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج.»
[كشف أكاذيب وتحريفات وخيانات فوزي البحريني الموصوف زورًا بالأثري (٢١٩)]
■وقال رحمه الله في رده على الحدادي عبدالحميد الجهني:
«وربيع سار على هذا المنهج السلفي القائم على الاستدلال بما نص عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد سقنا للحدادية كلام أئمة الإسلام وما استدلوا به من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
فلم يرفع هذا الجهني وحزبه الحدادي رأسًا لا بكلام الله ولا بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا بكلام أهل السنة المنطلق من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وذهبوا يكيلون التهم الباطلة لربيع، موهمين الناس أن ربيعًا انفرد بهذا الكلام، فما أسوأ هذا المنهج الذي يسيرون عليه!»
[دحض أباطيل عبد الحميد الجهني التي أوردها في كتابه المسمى زورًا بالرد العلمي (الحلقة الخامسة)]
●وفي الختام فإنَّ الشيخ يعقوب البنا قد تجرأ على مخالفة الحق وتهور في كلماته وجازف بأنواع من الجهل والطيش فعليه بمفارقة هذا المسلك وأن ينتبه إلى نفسه حتى لا يتشبه بأهل البدع والضلال الذين اتصفوا بمثل هذه الأوصاف فيظلم إخوانه ويتهمهم بما ليس فيهم.
فأنصح الشيخ يعقوب البنا أن يتوب إلى الله ويتراجع عن ظلم إخوانه وأن يرجع إلى الحق وأن يترك المجازفة والطيش والتعجل والتهور فإنها مسالك سيئة حذر منها العلماء.
كما أنصحه بترك التعصب لبلده أو لوطنه أو لأصدقائه أو لعشيرته بالباطل فإنَّ التعصب الذميم داء خطير فتاك وعواقبه غير محمودة في الدنيا والآخرة.
وعلى الشيخ يعقوب أن لا يتعجل فيسارع إلى إنكار ما يجهله بدون علم وحجة ودراية ومراجعة لكلام أهل العلم ومواقفهم.
فإنَّ الله جلَّ وعلا يقول:
(ولا تقفُ ما ليس لك به علم إنَّ السمع والبصر والفؤاد كلُّ أولئك كان عنه مسؤولاً.)
■قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«وقد قيل إنما يفسد الناس نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب،
هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد اللسان وهذا يفسد الأبدان،
لا سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبق إليها عالم ولا معه فيها نقل عن أحد ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء فيختار أحد القولين.»
[الاستغاثة في الرد على البكري صفحة ٤١١].
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
عبدالله خيري
٥ جمادى الأولى ١٤٤٧هـ