بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

#وَلِكُلِّ_قَوْمٍ_وَارِثٌ

|[بين الصبر المشروع والسكوت المذموم: ضوابط المنهج السلفي في التعامل مع أهل المخالفات المنهجية والبدع المتعدية، وخطر تمييع قضايا الفتن]|

يخطئ من يظن أن الصبر الطويل على المخالف أصل مطرد عند السلفيين لا يُستثنى منه أحد، أو أنه قاعدة ثابتة تُفرض في كل حال، مهما كان نوع المخالفة أو حال المخالف أو أثر السكوت عنه.

فالصبر في المنهج السلفي ليس شعارا عاما، ولا مسلكا واحدا يُعمل به دائما، وإنما هو تصرف تقديري يُنظر فيه إلى المصالح والمفاسد، ويُراعى فيه حال الزمان والمكان والأشخاص.

وقد دل عمل العلماء على أن تعاملهم مع المخالفين لم يكن على وتيرة واحدة؛ فصبروا طويلا في مواضع رأوا أن الصبر أصلح، وبينوا وحذروا في مواضع أخرى، واشتدوا وهجروا وبدعوا حين ظهرت المصلحة في ذلك.

ولو كان الصبر الطويل واجبا على الإطلاق لما امتلأ تاريخ السلف والمحققين من الخلف والمعاصرين بالردود على أهل البدع، والتحذير من الأهواء، وبيان الانحرافات، خصوصا إذا كان المخالف صاحب تأثير أو كان انحرافه يمس أصول العقيدة والمنهج أو يهدد جماعة المسلمين.

ومن أعظم ما لا يصبر عليه: من يُحرض على ولاة الأمر، ثم يهوِّن من شأن الدماء، أو يبرر سفكها، أو يميع قضايا الفتن والأمن، فإن هذا تناقض خطير، والخطأ فيه لا يُحتمل؛ لأن باب الدماء والفتن من أخطر الأبواب، وقد كان العلماء فيه أشد ما يكونون حزما ووضوحا، ولم يكونوا يتوسعون في الصبر حيث يؤدي إلى فساد أعظم.

كما أن الصبر نفسه مسألة تقديرية، قد يختلف فيها نظر العلماء والدعاة، فيرى أحدهم أن الصبر أولى في ظرف معين، بينما يرى آخر أن البيان والرد والتحذير أوجب في الظرف نفسه، وكل ينطلق من اجتهاده، وعلمه، ومعرفته بالواقع، وتقديره للمآلات.

ولهذا فإن إلزام الناس بتقدير واحد، وجعله هو “المنهج السلفي” الذي لا يُقبل غيره، تحكم لا دليل عليه، ومصادمة لسعة هذا المنهج وعدله.

وليس من السلفية في شيء إلزام الناس بالصبر الطويل على المخالفين، خصوصا من وقعوا في شر البدع والمخالفات المنهجية، أو كان ضررهم متعديا، أو كان سكوت الناس عنهم سببا في اغترار العامة بهم كما يحصل الآن بخصوص عرفات المحمدي ودعاة عدن.

فالسلفية لا تُختزل في خيار واحد، ولا تُضيق فيما وسعه السلف، ولا تُحول المسائل التقديرية إلى أصول يُبدع أو يُشنَّع على من خالفها.

ومما يزيد الأمر سوءا: التلاعب بكلام العلماء، وبتر فتاواهم، أو تنزيلها في غير مواضعها، أو استعمالها لإسكات المخالف لا لبيان الحق.

فكلام العلماء يُفهم مجموعا، ويُراعى سياقه، ويُنزل على محله، لا أن يُجعل سلاحا لإلزام الناس بمواقف اجتهادية، أو ذريعة لتعطيل الرد والتحذير حيث تكون المصلحة فيهما ظاهرة.

وَاللهُ أَعْلَمُ.

#فَوَّازُ_بْنُ_عَلِيٍّ_الْمَدْخَلِيُّ

١٧ شعبان ١٤٤٧

٥ فبراير ٢٠٢٦